《黃帝內(nèi)經(jīng)通解》

青山閑人 著

辛丑年冬月，友人青山閑人將其數(shù)年研究的作品《黃帝內(nèi)經(jīng)通解》寄給我。欣喜之余，我急不可耐地展卷閱讀，令我極為驚詫。不僅內(nèi)容“解讀”通俗易懂，開門見山，深入淺出，且體例新穎，“參悟”獨出機杼，提要鉤玄，直搗心源，想不到作品竟出自一位非醫(yī)專業(yè)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》愛好者之手，實屬難能可貴。《黃帝內(nèi)經(jīng)》素有“其文簡，其意博，其理奧，其趣深”之說，經(jīng)過作者的“通解”，令艱澀難解、博大精深的古代經(jīng)典大白于讀者面前，使我似乎頓然領(lǐng)悟“大道至簡”的道理。

中醫(yī)學(xué)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國人原創(chuàng)性的生命科學(xué)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）是我國現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典巨著。它從“天地人三才一體”思想出發(fā)，從生命的演化過程中把握生命活動規(guī)律；不僅從宏觀的角度論證了天、地、人之間的相互關(guān)系，并且運用了古代多學(xué)科的理論和方法闡述了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律，從而建立起具有東方文化特色的中醫(yī)學(xué)理論體系，使中醫(yī)學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。如果說西方醫(yī)學(xué)用形式邏輯與實證方法開啟了認識生命的一扇門，那么《內(nèi)經(jīng)》則用傳統(tǒng)中華哲學(xué)智慧和豐富的實踐經(jīng)驗為世界打開了認識生命的另一扇門。

人是“天、地、人”關(guān)系的總和

中國的先人們無論探討宇宙的生成或是探索生命的奧秘，實質(zhì)上都是圍繞著“天人”關(guān)系展開的。“天人之學(xué)”是中國哲學(xué)的思維起點，也是中國人最基本的思維方式。

《內(nèi)經(jīng)》受中華傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的影響，提出“人與天地相應(yīng)（參）”的觀點，《靈樞·歲露論》載：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《靈樞·刺節(jié)真邪》載：“與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地。”《內(nèi)經(jīng)》認為人是“天、地、人”關(guān)系的總和，它從“天地人三才一體”思想出發(fā)，從生命的演化過程中把握生命活動的規(guī)律。《素問·舉痛論》載：“善言天者，必有驗于人。”《內(nèi)經(jīng)》認識“人”必須聯(lián)系“天”，“天”的本體是“人”。傳統(tǒng)文化中的“天”，以“人”為基礎(chǔ)和起點。人體是一個“小宇宙”，宇宙是一個“大人體”。“天”就是大寫的“人”。“天人合一”思想是中醫(yī)學(xué)最基本的核心理念，它貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的全部，并作為臨床疾病防治實踐的指導(dǎo)思想。

生命是“形神合一”的統(tǒng)一體

形神關(guān)系是哲學(xué)領(lǐng)域中的重要命題，形神是生命的基本要素。從哲學(xué)上講，形神關(guān)系的本質(zhì)是物質(zhì)和運動的關(guān)系；從醫(yī)學(xué)上講，其實質(zhì)是機體與機能、肉體與精神的關(guān)系。人的生命是肉體與精神、身與心、形與神的統(tǒng)一體。《內(nèi)經(jīng)》受形神一元論觀點的影響提出“形神合一，乃成為人”的觀點，心身關(guān)系的本質(zhì)是形神關(guān)系。《荀子·天論》載：“形具則神生，好惡喜怒哀樂臧焉。”《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于形神關(guān)系的含義是神本形而生。《靈樞·本神》載：“故生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”人的生命來源于父母陰陽兩精的結(jié)合，即精成而后神生，形神俱備乃成為人。明代醫(yī)學(xué)家張介賓的概括富有哲理：“形者神之體，神者形之用，無神則形不可活，無形則神無以生”“形神俱備，乃為全體”，張氏的描述堪稱經(jīng)典。《內(nèi)經(jīng)》還告訴我們：形神和諧，健康長壽。《素問·上古天真論》載：“故能形與神俱，而盡終天年。”形神失和則病，形神分離則亡。《靈樞·天年》載：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”形神合一的觀點是中醫(yī)學(xué)的生命觀，也是心身理論的本質(zhì)。心身醫(yī)學(xué)存在的價值和意義，就是對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)根深蒂固的心身分離觀念和單純生物醫(yī)學(xué)模式的提醒，它促使人們用整體的醫(yī)學(xué)觀點，去認識生命、健康和疾病的本質(zhì)。

健康是人體的一種和諧狀態(tài)

什么是健康？《靈樞·本臟》中有一段精辟的敘述，其中的“人之常平”即指健康無病之人。“血和”“衛(wèi)氣和”合稱“氣血和”，概括為氣血運行和暢；“志意和”可以理解為精神活動正常；“寒溫和”指人能適應(yīng)外界寒溫環(huán)境。要之，健康的本質(zhì)是天人和、形神和、氣血和。古希臘哲學(xué)家阿爾克邁翁曾說：“健康就是一種和諧的狀態(tài)，是一些成對的相反因素之間的平衡。而疾病只不過是和諧遭到破壞的表現(xiàn)，是一元素多于另一元素，或者一對元素多于另一對元素所致。”在《內(nèi)經(jīng)》的作者看來，健康是天與人、心與身、氣與血的一種和諧狀態(tài)。既然健康的本質(zhì)是和諧，那么疾病就是天人失和、心身失和、氣血失和的結(jié)果，治療疾病的目標(biāo)是采取各種治療措施，治療因內(nèi)外致病因素作用于人體而產(chǎn)生的種種不和諧的癥候，最終達到“致中和”這個總目標(biāo)。“致中和”，對于治療疾病來說，就是臟腑氣血陰陽恢復(fù)“中和”的狀態(tài)，就恢復(fù)了健康。

“治未病”思想體現(xiàn)人類憂患意識

在中華傳統(tǒng)文化中有關(guān)憂患意識的記載甚多。如《周易·系辭傳》說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。”從社會發(fā)展的本質(zhì)看，憂患意識存在于人類實踐活動的一切領(lǐng)域，包括對待自然、對待社會、對待人類自身，都可能產(chǎn)生憂患情緒。受中華傳統(tǒng)文化的深刻影響，人類對于自身的健康和疾病問題也充滿著憂患意識。《內(nèi)經(jīng)》提出：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”“治未病”思想充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化居安思危的憂患意識，居安思危則安，居安思安則危；未病思防則健，未病不防則病。這也說明在中國古代治國、治人理無二致。

《黃帝內(nèi)經(jīng)通解》為博大精深的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典普及大眾，作出了有益的嘗試。青山閑人要我為《黃帝內(nèi)經(jīng)通解》寫序，實不敢當(dāng)，乘此沉下心來認真拜讀之際，掩卷沉思，并由此生出一些學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的感想，很不成熟，管窺蠡測、舛訛闕漏定多，現(xiàn)不揣淺陋，冀求正于賢達。（王慶其）