學(xué)界數(shù)位資深學(xué)者在陜西發(fā)現(xiàn)了不同凡響的民間剪紙藝術(shù)，進(jìn)而激發(fā)出對陜西剪紙持續(xù)的關(guān)注。為了深刻理解這種文化遺產(chǎn)，他們不斷追蹤，持續(xù)考察，長期研究，終于把模糊而多樣的不同個(gè)體傳承案例組成了一個(gè)整體畫面。其中，張志春教授的《剪紙》一書就是對這數(shù)十年工作的一個(gè)出色總結(jié)。這本著作在理論和實(shí)踐方面的積累都達(dá)到可喜的高度，貢獻(xiàn)了這一領(lǐng)域的大作，令人深思。

陜西民間剪紙文化存活到現(xiàn)在，是歷史與現(xiàn)實(shí)合為一體的存在。張志春教授的《剪紙》努力尋求陜西剪紙文化曾經(jīng)的和現(xiàn)存的事實(shí)，著眼于剪紙文化脈絡(luò)的構(gòu)建。在其歷時(shí)與共時(shí)的觀照中，將剪紙文化的序列感和具有內(nèi)涵的知識形式予以展示，讓其最大限度地接近真相。

如何度量民眾生命融入剪紙文化的深度，作者以對剪紙文化中人的關(guān)注來體現(xiàn)對剪紙文化的理解。作者在人的信仰需求、民間美好生活期盼、女性的自我期許等諸多聯(lián)想中，將一些日常剪紙活動(dòng)作為反映社會人生的一種特殊方式，說明它不僅對個(gè)人的生活有影響，還連接著各種生活的意義和生存價(jià)值。作者告訴我們，作為文化實(shí)踐，剪紙文化擁有許多可被解讀的東西。正是在對人的關(guān)注中我們更加理解了民間的剪紙生活。

傳統(tǒng)與習(xí)俗是沉默的文化所固有的模式，是文化的一個(gè)特征。作者發(fā)掘了習(xí)俗及其儀式性需求的不斷輪回和對剪紙文化所具有的特殊意義。張志春教授的《剪紙》通過在習(xí)俗性的秩序中不斷重復(fù)的剪紙活動(dòng)，展示它不折不扣的生活藝術(shù)性質(zhì)，說明是習(xí)俗給剪紙文化打開了不斷回歸的路徑和舞臺，讓剪紙成為一種生命力極強(qiáng)的藝術(shù)。

人類塑造象征符號并世代相傳，象征符號作為文化的先驗(yàn)基礎(chǔ)，往往是普遍的、可傳達(dá)的、可遵循的模式。它們在先驗(yàn)層面上為各種具體的剪紙藝人提供創(chuàng)作的參考。作者分析了陜西剪紙某些穩(wěn)定型的符號，以及由此滋生的符號變異與價(jià)值多義現(xiàn)象，比如抓髻娃娃。當(dāng)然在陜西特定的文化地域和特定的語境中滋長出的某些審美模式、形式結(jié)構(gòu)與藝術(shù)手法更是作者所關(guān)注的。作者指出一些代表了陜西剪紙精神表達(dá)方面的相通，將它們認(rèn)定為具有個(gè)性的地方符號，由此提供了某些地方知識的辨別依據(jù)。

剪紙文化是借助個(gè)體能動(dòng)性的造型意志生產(chǎn)出來的，它至少包含著文化傳統(tǒng)和個(gè)體創(chuàng)新的活動(dòng)。作者詳細(xì)分析了剪花娘子庫淑蘭天馬行空般的想象和沉浸式的藝術(shù)表達(dá)；描述了高金愛樸拙憨厚的剪紙風(fēng)格和其敦厚的性情；介紹了高鳳蓮俠氣豪爽的生活經(jīng)歷和她以花代眼的新穎表達(dá)方法，以及氣勢滿滿的構(gòu)圖風(fēng)格。可見在剪紙文化遺產(chǎn)里，個(gè)體創(chuàng)作的活力是不受約束的。總之當(dāng)今的剪紙藝人，雖然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，但卻是積極地與傳統(tǒng)進(jìn)行新的互動(dòng)。

總之，剪紙藝術(shù)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的一些基礎(chǔ)形式和根本精神，我們不但可以用剪紙去說明文化，還可以用文化來說明剪紙。作者強(qiáng)調(diào)文化傳承者的思想與行動(dòng)都有著強(qiáng)烈的社會實(shí)踐性，探討人的興趣和心態(tài)體驗(yàn)，可能是伴隨未來文化遺產(chǎn)活態(tài)前行的必然課題。（中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員 孟慧英）