陳來(lái)

“宋明理學(xué)”這個(gè)概念，是中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)比較有確定性的名稱，可是這個(gè)名稱要細(xì)究起來(lái)也不能說(shuō)是完完全全的科學(xué)，是大家約定俗成的。因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)誕生在北宋，可是一直延續(xù)到清代，因此如果按照這段歷史來(lái)講理學(xué)的體系，應(yīng)該叫“宋元明清理學(xué)”。可是這個(gè)叫法顯得有點(diǎn)長(zhǎng)，所以習(xí)慣上就用“宋明理學(xué)”這個(gè)概念來(lái)指稱宋元明清的這個(gè)體系。

關(guān)于宋明理學(xué)體系的特點(diǎn)，其中有一點(diǎn)：為什么叫“理學(xué)”？這個(gè)“理”字是怎么貫穿在這個(gè)體系及其發(fā)展中的？宋明理學(xué)的“理”的第一個(gè)意義就是“天理”，這個(gè)概念其實(shí)在先秦的《禮記》里已經(jīng)出現(xiàn)：“不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”這里的天理其實(shí)講的就是支配人的性情的倫理道德原則，因此，天理的概念并不是宋明理學(xué)的發(fā)明。包括道家《莊子》也講天理，但儒家更多的是指向社會(huì)的倫理道德原則，把“天理”跟“人欲”相對(duì)提出來(lái)，宋明理學(xué)中所講的“存天理，去人欲”也是從《禮記》的這種對(duì)立里面引申出來(lái)的。

但宋明理學(xué)對(duì)“理”的理解，不是僅僅停留在《禮記》中的理解上，宋明理學(xué)的創(chuàng)始人二程之一程顥講過(guò)一句很著名的話，在理學(xué)史上也受到關(guān)注：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)。”意思是我的學(xué)術(shù)思想雖然有老師教過(guò)我一些東西，對(duì)我有所啟發(fā)，但是“天理”二字是我們自己體貼出來(lái)的，這可以說(shuō)是理學(xué)的創(chuàng)始人對(duì)于創(chuàng)立理學(xué)的自覺(jué)、自述。那么，“天理”這兩個(gè)字在先秦的儒學(xué)里面已經(jīng)有了，怎么能說(shuō)是自己提出來(lái)的？這就在于“體貼”二字，不是說(shuō)這個(gè)概念形式是他提出來(lái)的，而是對(duì)這個(gè)概念的理解，以及通過(guò)這個(gè)理解所建立起來(lái)的一個(gè)新的儒學(xué)體系，他們有自己獨(dú)特的體會(huì)。

具體而言，哪些方面能表達(dá)出宋明理學(xué)自己“體貼”的那一面？程顥說(shuō)：“天者，理也。神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。帝者，以主宰事而名。”他把《詩(shī)經(jīng)》《尚書》里面作為最高的具有人格的神性主宰的“帝”和“天”“神”的概念，做了理性化、哲學(xué)化的解釋，因而天的意義就是理，帝不是一個(gè)人格神，而只是表示在這個(gè)宇宙里邊有一個(gè)主宰的力量，神也不是宗教的鬼神，而是宇宙中能夠推動(dòng)事物變化的微妙的力量。這代表了程顥對(duì)于五經(jīng)思想的新的詮釋。程頤跟他哥哥的觀點(diǎn)是一致的，他說(shuō)“皇天震怒”其實(shí)并不是說(shuō)有一個(gè)人格神在天上震怒，只是表達(dá)說(shuō)理是這樣。因而二程首先在對(duì)理的理解上已經(jīng)顛覆了商周文化中把帝和天當(dāng)做人格神的最高主宰的觀念，把古代文化中代表宇宙最高實(shí)在、最高主宰的觀念理性化，表達(dá)為理或者天理，這是哲學(xué)上的一大進(jìn)步，也代表了他們自家體貼出來(lái)的新內(nèi)容和理解。如此一來(lái)，“理”成為二程哲學(xué)的最高范疇，理學(xué)得名也跟這個(gè)有關(guān)系。在二程的體系里，是把理或者天理的概念提升為跟上古宗教中神的地位一樣高的本體地位，成為一種最高范疇。而這個(gè)最高范疇貫通天人，統(tǒng)攝自然世界和人文世界，可以說(shuō)這為儒家的價(jià)值原則提供了一個(gè)形而上學(xué)的依據(jù)，這是理學(xué)之所以為理學(xué)的一個(gè)根本。

除了從宇宙論上、從本體上奠定了理在哲學(xué)體系里的最高的地位，程頤進(jìn)一步提出了“性即理也”的命題。程顥從一個(gè)新的理性化的角度處理了天的概念的理解，程頤則解決了性的概念的理解：性也是理。如此一來(lái)，不僅把理貫穿到宇宙論中最高的本體，而且把它貫穿到了人的本性，使儒家的天理成為貫穿天人的統(tǒng)一原理，這是對(duì)儒家思想的理論體系的重要貢獻(xiàn)。“性即理”這個(gè)命題對(duì)性善論提出了一個(gè)更加哲學(xué)化的支持。所以理學(xué)為什么叫理學(xué)，理學(xué)的體系就要表現(xiàn)“理”這個(gè)概念能貫穿在整個(gè)體系的各個(gè)重要部分。

程頤的貢獻(xiàn)還在于對(duì)格物的理解。《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)八條目”里的“致知在格物”，顯示出最后的基礎(chǔ)就落在格物上，那怎么理解格物呢？程頤同樣做出了一個(gè)理學(xué)體系的重要貢獻(xiàn)，就是把格物解釋為窮理。“格，猶窮也；物，猶理也。”格的意思就是窮究，物指物之理。從理學(xué)體系的貫穿性來(lái)講，這樣就建立起來(lái)：理不僅是宇宙論的本體、人性論的本體，而且是認(rèn)識(shí)論的主要的對(duì)象，理的概念貫穿到了天道論、人性論和知識(shí)論。后來(lái)，朱熹全面繼承和發(fā)展了二程在這三個(gè)方面的思想，進(jìn)一步做了哲學(xué)上的提高和體系化的論證。程朱理學(xué)作為宋代的主流學(xué)派，將理的概念貫穿在各個(gè)領(lǐng)域里面，但同時(shí)還出現(xiàn)了另一個(gè)學(xué)派，雖然當(dāng)時(shí)不是主流派，但是經(jīng)過(guò)元代和明代的發(fā)展，也變成了主流派之一，即心學(xué)。心學(xué)的主要命題是“心即理也”，用心來(lái)貫穿人的內(nèi)心世界、意識(shí)、情感，使得理的統(tǒng)攝力量更加周全。宋明理學(xué)中理的概念貫穿在宇宙論、人性論、知識(shí)論、人心論中，這種叫法確實(shí)體現(xiàn)了這個(gè)理論體系的特征。

（作者為清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)）