熊建

“這是這部公元前2世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)巨著的第一部完整英文譯本，融合了道家、儒家和法家關(guān)于生命、宇宙、商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、領(lǐng)導(dǎo)等方面的理論。”

“它代表了一種卓越的嘗試，它將數(shù)百年來(lái)看似不可調(diào)和的思想融合成一個(gè)統(tǒng)一的體系，并在漢朝鞏固和統(tǒng)治的關(guān)鍵時(shí)刻指導(dǎo)治理。”

2010年，美國(guó)漢學(xué)家約翰·梅杰領(lǐng)銜翻譯的《淮南子》英譯本出版。全球最大的在線讀書(shū)社區(qū)“美國(guó)豆瓣”上，此書(shū)評(píng)分達(dá)到4.65分（滿分5分）。不少讀者留下閱讀評(píng)價(jià)。這說(shuō)明，《淮南子》在英語(yǔ)世界受到了喜歡漢學(xué)和中國(guó)古典著作的學(xué)者和讀者的追捧。這讓人有些驚訝，因?yàn)榇藭?shū)在中國(guó)歷史上向來(lái)以“難讀”著稱。

《淮南子》是西漢淮南王劉安率領(lǐng)門客集體編撰而成的一部哲學(xué)著作。全書(shū)21篇，今存13萬(wàn)字。21篇依次為《原道訓(xùn)》《俶真訓(xùn)》《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》《覽冥訓(xùn)》《精神訓(xùn)》《本經(jīng)訓(xùn)》《主術(shù)訓(xùn)》《繆稱訓(xùn)》《齊俗訓(xùn)》《道應(yīng)訓(xùn)》《汜論訓(xùn)》《詮言訓(xùn)》《兵略訓(xùn)》《說(shuō)山訓(xùn)》《說(shuō)林訓(xùn)》《人間訓(xùn)》《修務(wù)訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》，另有一篇后序性質(zhì)的《要略》。

確如網(wǎng)友評(píng)價(jià)所言，《淮南子》糅合道家的自然天道觀、儒家的仁政學(xué)說(shuō)、法家的進(jìn)步歷史觀、陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)變化理論、兵家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等各家思想精華于一身，而以道家思想為主旨。能做到這一點(diǎn)，不能不佩服劉安的水平。

劉安為漢高祖劉邦之孫，博學(xué)多才，誦詩(shī)作賦、天文歷法、方術(shù)技藝，無(wú)不精通。有個(gè)冷知識(shí)：劉安被認(rèn)為是豆腐的發(fā)明者。

寫(xiě)作此書(shū)的目的，誠(chéng)如《要略》中所說(shuō)：“觀天地之象，通古今之論，權(quán)事而立制，度形而施宜。”這與后來(lái)司馬遷說(shuō)的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，著書(shū)立意可謂一脈相承。

為達(dá)成此目的，劉安組織了一個(gè)強(qiáng)大的編輯寫(xiě)作團(tuán)隊(duì)，招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人。給《淮南子》作注的東漢學(xué)者高誘說(shuō)：“天下方術(shù)之士，多往歸焉。于是（劉安）遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、武被、毛被、晉昌等八人，及諸儒大山小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書(shū)。”可見(jiàn)劉安是“總編輯”，提出編輯思路，下面還有蘇飛等人，分別統(tǒng)領(lǐng)一班賓客完成全書(shū)。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，何謂“鴻烈”？高誘是這么解釋的：“鴻，大也；烈，明也。以為大明道之言也。”《淮南子》二十篇是圍繞“明道”這一主題，采取“總—分—總”的結(jié)構(gòu)展開(kāi)的。首篇是全書(shū)的綱領(lǐng)，推衍老子之旨，探尋“道”的本原。次篇是對(duì)首篇的補(bǔ)充。第三篇至第十九篇，把“道”展開(kāi)論述，涉及自然之道、君臣之道、用兵之道、養(yǎng)生之道等。第二十篇與首篇遙相呼應(yīng)，對(duì)全書(shū)進(jìn)行總結(jié)。

由此可見(jiàn)，《淮南子》各篇的內(nèi)在聯(lián)系非常緊密。如此一部體例嚴(yán)密的鴻篇巨制，一定經(jīng)過(guò)精心策劃、反復(fù)修改。正如梁?jiǎn)⒊裕骸叭蛔谥技绑w例，計(jì)必先行規(guī)定，然后從事……《要略》所提挈各篇要點(diǎn)及排列次第，蓋匠心經(jīng)營(yíng)，極有柱脊。”意思是，各篇文章好像人的脊柱，排列得井然有序、咬合緊密。

胡適認(rèn)為：“道家集古代思想的大成，而淮南書(shū)又集道家的大成。道家兼收并蓄，但其中心思想終是那自然無(wú)為而無(wú)不為的‘道’。”

的確如此，《淮南子》大量引用《老子》《莊子》。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，僅《道應(yīng)訓(xùn)》就引用《老子》52處，全書(shū)引用《莊子》223處。道家倡導(dǎo)的“無(wú)為”到底該怎么理解？《原道訓(xùn)》進(jìn)行了闡釋：“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也；所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。”這里的“無(wú)為”，不是無(wú)所作為，靜待其為，而是按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辦事，不要人為地違背規(guī)律，這樣才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”和“無(wú)不為”的對(duì)立統(tǒng)一。

在《修務(wù)訓(xùn)》中，《淮南子》特地指出，那種“以火熯（音同漢）井，以淮灌山”（用火來(lái)烤干井水，把淮水引上八公山）的做法，那種不尊重自然規(guī)律、得不償失的荒唐行為，才叫做“有為”，也就是亂為、妄為。這樣就徹底劃清了“無(wú)為”和“有為”的界限。這是《淮南子》對(duì)道家思想的創(chuàng)新發(fā)展。

要貫徹“無(wú)為”思想，勢(shì)必要對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行深刻體察，以摸清運(yùn)行規(guī)律。為此，《淮南子》中記載了很多科技成就，涉及天文、物理、化學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥、水利等多方面。值得一提的事，二十四節(jié)氣的完整、科學(xué)總結(jié)，第一次見(jiàn)于《天文訓(xùn)》：“兩維之間九十一度十六分度之五，而斗日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。”這里是用北斗斗柄的旋轉(zhuǎn)來(lái)確定二十四節(jié)氣，成為此后兩千多年中國(guó)歷代朝廷施政、祭祀、漁獵、施刑、出征等各種大事的主要依據(jù)。

《淮南子》文筆瑰麗。南宋學(xué)者高似孫在《子略》中說(shuō)：“《淮南》之奇，出于《離騷》；《淮南》之放，得于《莊》《列》；《淮南》之議論，錯(cuò)于不韋之流。”我們今天熟悉的很多名言，都出自這本書(shū)。“塞翁失馬，焉知非福”，出自《人間訓(xùn)》；“將軍趕路，不追小兔”，演化自《說(shuō)林訓(xùn)》中“逐鹿者不顧兔”；“言而必有信”則出自《氾論訓(xùn)》。

該書(shū)雖受漢武帝“愛(ài)秘之”，但終究是沒(méi)有被采用。漢武帝采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。不過(guò)，后世學(xué)者頗重此書(shū)。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)：“其書(shū)博大而有條貫，漢人著述中第一流也。”絕非過(guò)譽(yù)之詞。