作者：馬春光（山東大學詩學高等研究中心副教授）

當代詩人致力于在哪些題材領域深耕不輟？當下新詩創(chuàng)作有哪些鮮明的主題傾向，呈現(xiàn)出什么樣的詩學風貌和思想力度？這里我從山東文藝出版社主辦、創(chuàng)刊至今共計9期的文學雙月刊《萬松浦》“詩歌”欄目入手，試圖對這些問題進行階段性的探尋和觀察，以求獲得一個初步但鮮活的認知。

感知自然的律動

擁抱自然，沉入自然，歌頌自然，依然是當下詩歌的重要主題。當代詩人善于將身心投向大自然，在大自然的旋律和美妙中認識世界、理解世界。

王家新的詩歷來以粗拙、質樸文字中的精神重量取勝。在新作《在西昌邛海湖畔聽到鳥鳴》中，詩人感動于清晨的鳥鳴，“……它們鳴囀不休，它們從一枝蹦向另一枝，/它們嘰嘰喳喳，像是在熱烈對話，/又像是在討論什么，/（我的深重的窗簾漸漸透亮了）/它們比我們將要開始的詩歌研討會重要，/它們吸引了我的全部聽力。/它們甚至使我要流淚。/它們就是詩，熱情，清脆，活潑……”恰好詩人樹才也寫有一首《鳥鳴》，“聽見第一聲鳥鳴時/好像只有一只鳥在叫/心和眼還沒有醒來/一聲兩聲，彼此呼應”。李皓的組詩名字就叫《用鳥鳴磨刀》。我們知道，“鳥鳴”是一個古老的詩歌意象，出現(xiàn)在《詩經》中，出現(xiàn)在王維的詩中，千年之后，作為一種自然的力量也出現(xiàn)在當代詩人的作品之中。這使我們相信，千年前的鳥鳴并未消逝，反而更強勁地鼓動著當代詩人的精神脈搏。

某種意義上，聆聽自然成為當下詩人不約而同的精神指向。詩人華清在《山中》尋找“自然的語言”，他寫道，“山中遇雨/是自然的話語，風中蟬鳴，則是另一種”。詩人黑陶對朝霞投入真摯的情感，有著深切的囑托，“我，請求朝霞——/用第一縷火/去溫暖逝去的父親//用第一道光/去喚醒/沉睡太久的家鄉(xiāng)太平洋”。在詩歌《松針》中，何向陽陶醉于自然的律動，“我俯身而坐/臣服于這萬籟/音符的組合”。內蒙古包頭詩人馬端剛在《巴音杭蓋》中描摹人在自然中的詩意棲居，“秋草黃了/蟬鳴一日比一日哀傷/你突然看見一群羊/云朵般掠過巴音杭蓋/天上一個太陽/淖爾一輪彎月//牛羊慢下來/指尖的流水慢下來/多么美妙/稻谷生香，眼眸清澈/你的身旁住滿風聲/露珠上的神明一路向北”。在大自然的懷抱里，人是幸福的，詩意像流水一樣靈動，像草原一樣遼闊。

當代詩歌關注大自然的風情和力量，總體上展現(xiàn)出兩種寫作路徑：一是以詩人臧棣的“詩歌植物學”為代表的對自然的精細體悟，二是基于獨特地域、帶有地方志和博物色彩的自然書寫。這預示著當代詩歌自然審美的范式轉型。大自然不再僅僅是內心自我的風景投射，更是富有神圣生命力和召喚力的審美本體。詩人在沉浸式的自然體驗中實現(xiàn)心靈轉向與詩學構建。

對日常生活的勘探

對日常生活的詩性體驗，是對個體生命情感的持續(xù)喚醒，是人類與詩歌關系的一個重要紐帶，也是當下詩歌創(chuàng)作的一個主導性方向。

當代詩人善于在日常生活中洞見生命的意義，在時光的喟嘆中表達生命的悲歡，保持著對生活的敏感和詩思的敏銳。李元勝以《海寧觀潮》寫心中的特別感受，“此刻，一個隱藏很久的大海/突然向我撲來/它不知道，我已站在如此安全的年齡之上//俯視它的掙扎，像俯視自己的余生/我們的年代已像巨鯨遠去/只有一江鱗片等待收拾”。詩人擱下大潮的壯觀，基于自身的生命體驗書寫一種陌生化的情感經驗。人鄰則在《舊皮箱》中陷入情感的糾結，“經年的雜物/擠在一起/我尋覓其中的一件//找見了/卻不忍取出//我知道一旦觸動/就打開了散亂的時間/就再也不能/把這滿是塵土的秋風/全都裝回去”。雜物是一個象征載體，“不忍取出”暗示了面對過往時間與生命的一種普遍而復雜的情感。情感的豐富性和差異性，基于生命個體獨特的心性，是詩歌的內在“基因”，正如詩評家唐曉渡所說，旨在燭照“個體當下活生生且在百轉千回、變幻莫測中倍顯復雜幽微的情感世界”。

詩人對日常生活和情感世界的持續(xù)勘探，需要更大的詩歌篇幅和更復雜的詩歌形式，長詩因此成為一個重要的載體。王自亮的長詩《三峽紀行》以時隔39年的兩次三峽之行為素材，在對“兩個年代的節(jié)律”的聆聽中，將現(xiàn)實中的紀行轉化為一種地方志、歷史地理學意義上的時空之旅。長詩《芒市之夜》是雷平陽在云南芒市一個房間中的“冥想之詩”，當“黑夜向我敞開了帷幕”，詩人在房間與內心、“舊我”與“新我”、現(xiàn)實與夢境之間交織穿梭，投射出自我意識探尋的新深度。上官南華的《碎片賦格》是一首思辨與玄理之詩，將碎片化的現(xiàn)實生活抽象化、玄思化，在詞語與詩句的高速運轉中進行多聲部的書寫，試圖從無限蔓延的碎片中抵達詩意整體。三首長詩的題材不同，藝術形式和語言質地迥異，但都試圖潛入當下生存語境的內核，抽絲剝繭地對時代和現(xiàn)實進行個人化的詩意“命名”。長詩既檢驗著詩人的審美心智與結構能力，同時也是衡量一個時代詩歌成就的重要依據(jù)。

與傳統(tǒng)展開有效對話

詩人于堅寫有一首《夢尋孔子不遇》，名字本身就是一個很有意味的借鑒，形象傳達出當代詩人對傳統(tǒng)抱持的態(tài)度和心境。探尋新詩與中國古典詩學傳統(tǒng)之間的內在關系，繼承傳統(tǒng)精神的根脈，在新詩之中融入傳統(tǒng)的魂魄與精華，是當代詩人樂此不疲的夢想和追求。他們以不同的路徑進行尋找，試圖洞開新詩創(chuàng)作的一片新天地。

在不斷重溫陶淵明《飲酒》的過程中，王長征發(fā)出自己的感慨，“當你深入理解了歸隱的陶淵明/就會明白/一滴酒如何重新變成長長的麥穗/一段情怎樣隨徐徐清風回歸初見/南山上的石頭像面鏡子/一次次逼真照見那些迷失的過往”。傳統(tǒng)也就是一面鏡子，讓當代人在精神層面得以“正衣冠”，獲得豐盈而壯實的力量。

在與《詩經》的對話中，詩人一如重啟古老而迷人的自然體驗，“我愿意你走上高處的時候要用手拂動著風，/好讓遼闊的大地做你手里的折扇。//一道道展開農歷的二十四個節(jié)氣——//然后你再把它折疊起來，/層層疊疊的折扇里藏著酒和五谷，/藏著蝴蝶般的雨點和雪花與飛鳥的消息”。借助“頌”這一古老文體，詩人傳達出基于當下的生存信念。在某種意義上說，“二十四節(jié)氣”就是對自然秩序的整體性經驗，大地折扇的折疊與展開，包含著人與自然和諧共生的心靈認同。

《光明日報》（2024年04月17日14版）