汪政

《中國之美》（百花文藝出版社）是郭文斌的散文新作，也是他在文學(xué)、文化問題上的階段性總結(jié)和新思考。不論是虛構(gòu)的小說還是紀(jì)實(shí)的散文，郭文斌都為我們展示了中國鄉(xiāng)土生活中風(fēng)俗的多姿多彩，梳理了風(fēng)俗之所以形成的自然與社會(huì)基礎(chǔ)。細(xì)讀書中關(guān)于風(fēng)俗的描寫，哪怕僅一個(gè)年俗，就足以令人嘆為觀止。過年期間的衣食住行，一招一式，都有說法，都有出處。

這些敘述與描寫不是從書本到書本，不是百科全書式的知識(shí)堆砌，而是生活的體驗(yàn)與實(shí)踐，是田野調(diào)查的考證與闡釋，它們幾乎可以比肩文化人類學(xué)。它讓讀者重新認(rèn)識(shí)到，風(fēng)俗是建立在自然、生活、勞動(dòng)與血緣基礎(chǔ)上的，在規(guī)范與調(diào)節(jié)人與自然、人與人的關(guān)系上具有堅(jiān)實(shí)而隱秘的作用。它是道德、生活習(xí)慣等的集中體現(xiàn)，實(shí)際上以生活的具體方式參與了鄉(xiāng)村價(jià)值體系和觀念形態(tài)的培育、塑造、修復(fù)甚至重建。從本質(zhì)上說，風(fēng)俗是一種儀式、一種文化記憶，是我們身份認(rèn)同的重要方式。這正是郭文斌的文化散文遠(yuǎn)不止于一般描寫的原因。

郭文斌努力挖掘日常生活的儀軌、禮俗與程序中積淀的文化內(nèi)涵，揭示其豐富的象征意義，讓我們感受到“小傳統(tǒng)”的力量。以本書開篇的《中國之美》為例，它重點(diǎn)談到了農(nóng)歷。農(nóng)歷的內(nèi)涵非常豐富，它不僅是一個(gè)時(shí)間表，而且關(guān)涉到天文、地理、宗教、風(fēng)俗、生產(chǎn)、生活等諸多方面。圍繞它產(chǎn)生的一套豐富的話語系統(tǒng)，不僅是一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)，還是“天文編程、人文編程、教育編程、幸福學(xué)編程，甚至是人類學(xué)編程”。

郭文斌自覺地給自己的寫作賦予一種新作用——文學(xué)一定要有祝福的功能。而這一功能的邏輯發(fā)展，就是讓文學(xué)走進(jìn)生活，走向社會(huì)，走入大眾。他的理解是：“文化一定要讓百姓能用、愿用、常用、廣用。必須像大米面粉一樣成為百姓必需，像陽光空氣一樣讓人離不開”。這里所說的“文化”是具體而明確的，那就是郭文斌從鄉(xiāng)村風(fēng)俗開始，一路尋覓過來的中華傳統(tǒng)文化。這種態(tài)度更使他衍生出多重身份。郭文斌是一位作家，又是一位文化學(xué)者、一位中華傳統(tǒng)文化的傳習(xí)者、一位心理建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的志愿者、一位文化公益事業(yè)的貢獻(xiàn)者。

于是，有了“尋找安詳小課堂”活動(dòng)。它讓人們發(fā)現(xiàn)，“每個(gè)人都是一個(gè)安詳?shù)膿碛姓撸徊贿^它在沉睡，只要喚醒它就足矣；或者說，每個(gè)人都是一眼安詳?shù)那迦灰哑渲械哪嗌程员M就是”。于是，有了《弟子規(guī)》解讀課程和《朱柏廬治家格言》解讀課程。在這些課程中，郭文斌重點(diǎn)從人的生命力構(gòu)建、人的潛能開發(fā)等角度，闡述一種整體教育觀，界說一種對(duì)于現(xiàn)代人來說十分重要的生命狀態(tài)，“那就是在第一規(guī)定性里找到人生最低成本的獲得感、幸福感、安全感，讓陽光、溫暖、詩性、安詳、喜悅充滿每個(gè)人的心房”。于是，有了《記住鄉(xiāng)愁》大型紀(jì)錄片。以“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”為宗旨，紀(jì)錄片展現(xiàn)傳統(tǒng)村落優(yōu)美和諧的自然環(huán)境、布局合理的人文景觀、豐富多彩的民風(fēng)民俗、獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土風(fēng)物、深沉豐厚的文化積淀。郭文斌走進(jìn)一個(gè)又一個(gè)村落、社區(qū)，對(duì)鄉(xiāng)愁有了新的理解與解讀。鄉(xiāng)愁是生機(jī)、是春意，是萬變不離其宗的那個(gè)“宗”，是“君子務(wù)本，本立而道生”的那個(gè)“本”。

《中國之美》是作者對(duì)中國之“美”的尋找與發(fā)現(xiàn)，也是作者文化實(shí)踐的紀(jì)錄，是一本寫在大地上的書。

（作者系中國作家協(xié)會(huì)文學(xué)理論批評(píng)委員會(huì)副主任、江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）