敦煌《應(yīng)用文范》的文學(xué)與民俗解讀
發(fā)布時(shí)間:2024-09-03 09:14:06 | 來源:光明日?qǐng)?bào) | 作者:黃志杰 | 責(zé)任編輯:孫靈萱作者:黃志杰(四川大學(xué)博士)
絲路悠悠、黃沙漫漫,敦煌自古為絲路重鎮(zhèn),是西域各國文化與中原漢文化的交會(huì)之處。因其地理位置偏于河西走廊一隅,歷代史官對(duì)生活于此的人民及其文化的關(guān)注度,遠(yuǎn)低于中原的一般城市,除了個(gè)別的正史略有提及外,其史料相對(duì)匱乏,而涉及敦煌百姓生活狀況的記載,更是少之又少。所幸的是,124年前敦煌“藏經(jīng)洞”的發(fā)現(xiàn),讓我們找到了了解敦煌社會(huì)生活的諸多線索。其中,敦煌遺書《應(yīng)用文范》就是打開中古敦煌百姓日常生活的關(guān)鍵密鑰。該類文獻(xiàn)不僅是敦煌百姓生活的“行事指南”,也是敦煌民眾衣食住行、生老病死等諸多儀式的記錄文本。作為文學(xué)作品,它反映了敦煌地區(qū)異質(zhì)文化交會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌和文明互鑒的精神品格。
根據(jù)古代中國文學(xué)觀念,儀式性的應(yīng)用文字屬于廣義的文學(xué)范疇。從功用上來說,儀式性的文章,更多地表現(xiàn)出為宗教、政治、教化等服務(wù)的特性。敦煌學(xué)家姜亮夫認(rèn)為,中國文學(xué)最初的根本都是因?yàn)閷?shí)用才產(chǎn)生某類文章,后世為了方便使用而產(chǎn)生某類的名稱(《文學(xué)概論講述》)。吳承學(xué)指出,中國古代實(shí)用文體大都是政治、禮樂制度的直接產(chǎn)物,其應(yīng)用總是與禮教儀式相始終。(《中國古代文體學(xué)研究》)不了解這些制度、儀式,就不可能真正理解這些文體。顯然,有關(guān)制度與儀式等的應(yīng)用之作,自然屬于中國古代文學(xué)作品之列而不可分割。因此,敦煌遺書中的《應(yīng)用文范》,就以實(shí)用為目的而兼具文學(xué)色彩,形象地反映其時(shí)敦煌乃至河西地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌及民眾精神生活,成為敦煌文學(xué)不可分割的組成部分。
中古時(shí)期敦煌地區(qū)的百姓生活,非常注重禮儀。這些儀式活動(dòng)和記錄儀式活動(dòng)的文本,或伴隨著一個(gè)新生命的誕生,或成為成年人的決策(參軍遠(yuǎn)行、置宅喬遷)依據(jù),或是中老年人的苦痛(患病、離世)的見證。這些日常的《應(yīng)用文范》,在相當(dāng)大的程度上,還原了敦煌百姓的一生狀況,見證了人們社會(huì)生活的滄海桑田、世事浮沉。馬克思主義文藝學(xué)強(qiáng)調(diào),文學(xué)是社會(huì)生活的藝術(shù)反映,她真實(shí)地再現(xiàn)歷史境遇和生活現(xiàn)象的本質(zhì)。敦煌《應(yīng)用文范》正是具備了這樣的特質(zhì)。
古往今來,百姓大眾往往把嬰兒的新生視為一件極大的喜慶之事。漢地的儒家思想,更是把孕育新生命與孝道結(jié)合起來,所謂“不孝有三,無后為大”(《孟子·離婁上》)。就是說,新生命的誕生,意味著一個(gè)家庭、家族乃至家族聯(lián)盟的人丁興旺和規(guī)模的再次擴(kuò)大,同時(shí)也使得勞動(dòng)力得到應(yīng)有的補(bǔ)充。敦煌地處塞外,戈壁荒漠,地廣人稀,對(duì)于新生兒的重視與內(nèi)地相比,往往有過之而無不及。如《應(yīng)用文范·賀生子文》記有一則故事:“聞山藏至寶,必秀潤于群峰;潭有明珠,定澄清于眾水……是知鳳非梧而不棲,賢非杰而不降。”作者一連使用三組律動(dòng)自然的駢散句,稱贊新生兒的家世,預(yù)示著新生嬰兒日后的賢杰。文句典雅莊重,韻味十足;“惟孩子貌圓相足,態(tài)媚姿奇,瑩目開而星光始分,素臉凝而月角猶隱,抱愛面而隨珠在掌,捧玩物而趙壁君懷。”四個(gè)排比句,從樣貌、神態(tài)以及動(dòng)作等,描繪出了憨態(tài)渾圓的體形、閃亮星耀的明眸、若隱若現(xiàn)的額部和捧物若君的動(dòng)作,尤其是“月角”一詞,預(yù)示著初生兒的前程光明遠(yuǎn)大。“月角”原本是相面術(shù)的用詞,與“日角”對(duì)稱。對(duì)成年人而言,“月角”為右額,代表女性,“日角”為左額,代表男性,而新生嬰兒,性征不顯,故以“月角”描述,形象生動(dòng),妙趣橫生,盡顯敦煌地方風(fēng)情。
遠(yuǎn)涉邊疆,保家衛(wèi)國,是中國古代文學(xué)中亙古不變的題材之一。中古時(shí)期的邊塞詩構(gòu)成了中國古代詩歌創(chuàng)作的重要一派。那些描寫邊塞風(fēng)光及戍邊軍民生活的名篇佳作,數(shù)不勝數(shù)。但敦煌地區(qū)的軍旅生活的記載,卻少有提及。《應(yīng)用文范·遠(yuǎn)行文》留存了珍貴的記載:“欲遠(yuǎn)行者,今為某事,欲涉長途。道路懸遠(yuǎn),關(guān)山峻阻。”敘說主人公此次遠(yuǎn)征路途遙遠(yuǎn),關(guān)山阻隔,路況惡劣。“惟男積年軍旅……白云千里,望歸路而朝清;青山萬重,思故鄉(xiāng)而難見。”此四六駢偶句,工整流暢,易讀易誦。文中沒有宏大敘事,沒有豪言壯語,沒有視死如歸,一切都化為遠(yuǎn)征戍邊中對(duì)故鄉(xiāng)、親人的眷戀和思念。古往今來,文學(xué)表現(xiàn)人的情思,往往以白云喻思親、以青山喻歸隱,文中用“白云千里”“青山萬重”盡情表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方親人的深切思念和對(duì)遼遙故鄉(xiāng)風(fēng)物的悠悠眷戀。同時(shí)也展現(xiàn)出西北廣袤、艱險(xiǎn)、艱苦的地理環(huán)境和生活環(huán)境。行、情、物、景,渾然一體,淋漓盡致,意味深長。該文篇幅小,原卷共7行,行約20字,但其文約義豐,紙短情長,讀之令人動(dòng)容。
千百年來,生死和忠孝,乃是漢文化的兩大核心問題,集中反映出漢文化的人生觀和價(jià)值觀。敦煌雖處河西邊地,遠(yuǎn)離漢地中心,又是佛教傳入漢地的中轉(zhuǎn)站,被譽(yù)為釋門名城,對(duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娚钣绊懮顝V,但是,內(nèi)地漢文化,尤其是儒家思想以強(qiáng)勁的韌性在敦煌與佛教及其他宗教信仰并存,各呈異彩,互鑒共融。盡管敦煌遺書約90%多的卷子都與佛教有關(guān),但是依然存留有崇尚儒家傳統(tǒng)思想的卷子。如,《應(yīng)用文范·祭文》:“太原貴族、敦煌高名”“能忠能孝、如松如貞”。寥寥數(shù)語褒獎(jiǎng)、追思逝者的顯赫身世和優(yōu)秀品格,確立其在家族和社會(huì)中的崇高地位,以此作為家族后輩學(xué)習(xí)的楷模。祭文結(jié)尾寫“深減雷計(jì),絕布英孌。佩滿月廌薦,泣緩嘆驚。將謂千秋共保,彭祖同齡……取別仁兄,悲賜腸寸斷,落淚泉扃”,將離別的哀慟烘托到極致。祭文將家族的發(fā)展與忠孝結(jié)合起來,正是儒家政治倫理思想集中體現(xiàn)。再如,《應(yīng)用文范·脫服文》述說子女為母服喪的時(shí)間及禮儀:“夫日月易流,奄經(jīng)三載。哀哀父母,生我劬勞……禮制有限,俗典難違;服制再載終,除兇就吉”。文中以四字駢辭為主,營造一種循環(huán)往復(fù)的效果,與內(nèi)心傷悲反復(fù)的情緒,構(gòu)成表里關(guān)系,吁惋纏綿。其“慈顏一去,再睹無期”“靈床頓遣,慕戀難窮”,平仄相襯,頓挫有致,哀婉嘆息不止;服喪守孝三年,喪期結(jié)束,脫去孝服,再次以“禮制”為節(jié)點(diǎn),步入正常生活。文辭以脫服為場(chǎng)景,深切回顧三年前父母逝去的悲痛及三年服喪守孝的“堂宅寂寮(廖),唯增摧絕”感受。情深意切,盡顯父母哀榮。這些材料,對(duì)于敦煌地區(qū)漢文化傳統(tǒng)在民眾生活儀式中精神作用的記載及其傳播,無疑起到了推動(dòng)作用。
總之,敦煌地區(qū)由于獨(dú)特的地理位置與強(qiáng)烈的文化碰撞,在個(gè)體的生命歷程中,無論是嬰兒初生、嬰兒滿月、成年及冠、嫁娶成家、入伍參軍、喬遷新房,還是臥病在床以及最后的離世,都有相應(yīng)的文學(xué)形式表現(xiàn)這些儀式流程:或祝福,或禮贊,或歌頌,或祈禱,或哀傷,無不寄托著敦煌民眾對(duì)于生命歷程的重視和厚待。這些儀式文學(xué),往往浸潤著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化,形成了一種獨(dú)特的景觀。
因此,敦煌遺書《應(yīng)用文范》這類應(yīng)用文學(xué),應(yīng)當(dāng)引起中古文學(xué)研究者的高度關(guān)注。文學(xué)源于生活,又藝術(shù)真實(shí)地反映生活,抒發(fā)情感,贊揚(yáng)真善美,批評(píng)假惡丑,是一種多維、立體的意識(shí)形態(tài)。敦煌《應(yīng)用文范》為人們了解中古敦煌民眾的社會(huì)生活狀態(tài)、精神面貌、文化交匯、文明互鑒,起到了無可替代的作用。